Spielsucht Schuldfähigkeit

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Ebenfalls verwundert es den Strafsenat, dass das Landgericht bei der Frage der Schuldunfähigkeit eine schwere Persönlichkeitsstörung ausgeschlossen, bei der Frage der verminderten Schuldfähigkeit aber kommentarlos die Wertung des Gutachters hingenommen hat.

Denn im Gutachten bestätigt der Gutachter, dass der Angeklagte kaum gegen den Spielimpuls gegensteuern konnte.

Dies hätte weiterer Ausführungen bedurft. Im Umfang der Aufhebung wird die Sache zurück an das Landgericht verwiesen.

Insoweit hatte die Revision der Strafverteidigung Erfolg. Der eingeblendete Hinweis Banner dient dieser Informationspflicht.

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Die Strategie von West besteht vornehmlich darin, Spinoza in möglichst direkte Nähe von Hobbes zu rücken, um dann nur jene Differenz zwischen beiden als wesentlich zu betonen, den Kontext der menschlichen Vernunft:.

Although Spinoza does not see the exercise of rationality as the goal of human life, he differs from Hobbes in seeing rationality as an essential means of achieving the good life.

Rationality is not just useful instrumentally as a way of better ensuring the satisfaction of our impulses and inclinations.

Rather it is essential for the full development of our individuality, or in other words, essential for our positive freedom.

Kapitel 1. Diese setzt auf der Ebene des Individuums bei dessen Verfasstheit als Teil der Natur mitsamt seiner Moralität, seiner Affekte — West arbeitet hier einen harten Widerspruch zu Kant heraus an und endet auf der Ebene der Gesellschaft bei Spinoza s Definition von Freiheit der Religion und des Geistes als systemische Grundvoraussetzungen der individuellen Freiheit.

Im Kern geht es Berlin in diesem fünften Essay über Freiheit um die seitens des Lagers positiver Freiheit vorgebrachte Behauptung, Wissen mache frei — sei sie gekleidet in christliche oder rationalistische Gewänder.

Spinoza ist Berlin s Kronzeuge schlechthin, er liest ihn als typischen rationalistischen Monisten, der die Aspekte der Selbst-Befreiung überbetont.

Green wurde im Kontext der Negativ-Positiv-Dichotomie adressiert — um zu zeigen, dass der Liberalismus eben doch anfällig für wertegeladene Varianten des Konzepts positiver Freiheit sein könne.

Laut Simhony bietet Green, gerade wegen seiner wertegeladenen Vorbestimmungen des gesellschaftlichen Rahmens, eine vor der Gefahr der Pervertierung gefeite Spielart positiver Freiheit an.

Entsprechend könne Berlin s Konzept nicht universell oder übergeschichtlich gelesen werden:. Dass in einer anderen Kultur, die über lange Zeiträume durch einen kollektiven Befreiungskampf gegen einen externen Unterdrücker geprägt wurde und die zudem laut Siame nicht dem schriftkulturellen Einfluss einer rationalistischen Philosophie unterlag, Berlin s Warnung vor der positiven Freiheit einen befremdlichen Klang haben muss, dürfte mit Siame deutlich geworden sein.

Auch wenn Berlin seine Philosophie der Freiheit sehr sensibel für die kontingenten Grenzen ihrer Relevanz konzipiert, finden sich bei ihm Passagen, die sich nicht anders als universalistisch in transkultureller Hinsicht lesen lassen.

Freiheit können wir auf diese Weise in formaler Analogie zu Stille oder Gesundheit verstehen — die allein durch das Abwesendsein von Lärm oder Krankheiten ausreichend scharf umrissen sind wodurch die Debatten über beispielsweise soziale Voraussetzungen von Gesundheit oder auch politischer Freiheit keineswegs vorentschieden wären, sondern auch im Sinne Berlin s ausgefochten werden müssen.

Somit zerfällt das essentialistische, universalistische, sich am menschlichen Wesen festmachende Konzept der Freiheit tatsächlich in viele unterschiedliche, nicht unbedingt vorhersagbare Freiheiten, die nur abhängig vom kulturellen Kontext und möglicherweise sogar von der persönlichen Bedeutung politisch und moralisch zu beurteilen sind.

Restriktiv nennt Carter die Strategie, aus dem Set der Hindernisse durch andere Akteure einzig jene als freiheitsbeschränkend zuzulassen, die als absichtlich oder bewusst zu charakterisieren sind.

Denn auch wenn sich manche Aspekte dieser Positionen gegenüberstellen lassen, können einige querliegenden Fragestellungen nicht ausgeklammert werden, die durch eine solch plakative Schematisierung verdeckt werden.

Beispiele für solche Fragen sind:. Und woraus wollen sie diese beziehen? Bis zu welchem Grad geben sie sich jeweils als deskriptiv und was ist im Einzelnen der Trigger, um auf normativ zu switchen?

Tafel c Kontinuum historischer und zeitgenössischer constraints -Positionen eigene Recherche und Darstellung Mit Berlin stimme ich überein, dass Absichtlichkeit der Behindernden Allein ein zu kurzsichtiges Kriterium im gesellschaftlichem Dialog einer deliberativen Demokratie wäre: Auch was ursprünglich nicht-intentional war und was trotz Klagen, Protesten oder wissenschaftlichen Erkenntnissen über strukturelle Beschneidung von Chancen aufrechterhalten wird, hat als politisch relevante Beschränkung zu gelten.

Hobbes ianische Lösungen tendieren hingegen zu einer stark individualistischen und situativen nicht-prozeduralen Betrachtungsebene und damit in ihrer Anwendung ebenfalls zu einer Konservierung des Status quo, indem das Prozedurale des Sozialen diskursiv, medial, politisch, fiskalisch, monetär zunächst ausgeblendet bleibt.

Eine englische Erfindung. Die Engländer haben schon lange keine Invasion mehr erlebt. Deshalb können sie es sich auch leisten, diese Tugenden hochzuhalten.

Warum scheint es, eben nicht nur in Parteiprogrammen vgl. Vorwort , in alle Ressorts zu fallen? Natürlich gibt es Grenzfälle, die je nach Bewertungsinstanz unterschiedlich euphorisieren: am Abend kinderfrei, seit Wochen rauchfrei, heute mal textilfrei.

Faktisch gebrauchen wir im Deutschen aber Freiheit als Negator. Berlins ideengeschichtliche Beobachtung zum slippery slope des divided self hinein in die Perversion der politischen Freiheit scheint mir durchweg hilfreich zu sein, während Taylors Notbremse nicht greift.

Ebenso zeigt sich, dass einer Konzeption wie der von Frankfurt Ähnliches widerfahren kann: Einige schaffen es besser als andere, ihren Wünschen über Wünsche, ihren längerfristigen bzw.

Nagel s Konzeption von Alturismus als Klugheitsanalogie zu entsprechen, als nur ihren Augenblicksneigungen nachzugehen. Hier ist eine Teilung programmiert in Wenigerrationale wantons und Rationalere persons , die das Vernünftige das Zweite-Ordnungs-Wünschenswerte für alle im Namen der Freiheit ausgeben.

Sofern meine Ausführungen in diesem Kapitel stichhaltig waren, kann kein substanzielles Konzept existieren, das kulturübergreifend und überzeitlich angibt, was genau das Material ist, aus dem individuelle Freiheit besteht.

Maximal lässt sich für raumzeitlich eingegrenzte Situationen ein von ihren historisch-kontingenten Bedingungen abhängiges Bündel von wahrscheinlichen Themen angeben, die innerhalb dieses Kulturraums vermutlich aktuell unter der Überschrift Freiheit verhandelt werden.

Jede philosophische Aussage darüber, was nicht zu diesem Bündel gehöre oder welches Thema innerhalb des Bündels einem anderen vorgängig oder prioritär sei, ist eine paternalistische Einmischung, die mit dem Berlin dieser Rekonstruktion nicht im Namen politischer Freiheit zu rechtfertigen ist, obschon sie situativ im Namen eines anderen Ideals durchaus zu rechtfertigen sein mag vgl.

Gerade der Blick auf deren Hilflosigkeit gegenüber dem holistischen Einwand der Theorie-Imprägniertheit von Beobachtung erzeugt ein mulmiges Gefühl; und Analogien zu Kultur und Lebensform bieten sich an.

Strategisch dürfte es dazu nützlich sein, zu zeigen, wie wenig implikationsträchtig der Begriff der Freiheit tatsächlich ist, um so Aufgeregtheit, Enthusiasmus und Hysterie zu mindern.

Und die späteren Studien des Neopragmatismus gehen kaum über diesen Punkt des deutschen Neuhumanismus hinaus. Den formal sehr unterschiedlichen Werken der beiden ist gemein, dass sie die Freiheitsphantasmen westlicher Individualisten mit beeindruckender Leichtigkeit ironisieren, indem sie gewisse Versprechungen, kollektive Suggestionen oder auch nur psychologisch leicht nachvollziehbare neurotische Grundhaltungen in ihrer fantastischen Übersteigerung mit den kontingenten Beschränktheiten unseres Alltags konfrontieren.

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Diesem ideengeschichtlichen Anteil meiner nicht doktrinären Interpretation von Berlin s Freiheitslehre ist es auch geschuldet, dass wir bei allem Individualismus Kultur und Kontingenz als spannungsvolle Bezugspunkte auch für die Entwicklung Anpassung, Erziehung, Bildung eines Individuums nicht in jener Weise aus den Augen verlieren müssen, wie das David Foster Wallace so wundervoll überzeichnet mit seinen O.

Diese armseligen Kreaturen gleichen tatsächlich den Prototypen eines kruden Empirismus, der Sinnesdaten für unhintergehbar gegeben hält.

Wie es mit anderen Idealen, mitunter kakofon, zusammenspielt, hat Berlin ausführlich entlang weiterer Antagonisten verfolgt: Monismus versus Pluralismus.

Wenn es also auch historisch richtig ist, dass Berlin für den Begriff der negativen Freiheit nur den Popularisierer eines Kant ianischen Gedankens in einem Bentham ianischen Ausdruck gab, und wenn es auch für Berlin s eigene liberalen Belange wie wir in diesem Kapitel gesehen haben und einige Dekaden nach Berlin sehen konnten höchst unglücklich und taktisch unklug war, dieses Begriffspaar zu einer vermeintlichen Dichotomie aufzublasen, so wohnt Berlin s ideengeschichtlicher Beschäftigung mit der Freiheit doch ein genuin philosophischer Anteil inne, von dem ich annehme, dass er noch eine lange Zeit in einigen Kulturen zumindest innerhalb gewisser sozialen Gruppen und Milieus Wahrnehmungen und Wertungen mitbeeinflussen wird.

Dieser philosophische Beitrag Berlin s besteht in seiner Warnung vor der Anfälligkeit jeder externen Beratung sei sie bewusst pervertierend-wertegeladen, sei sie benevolent-fundamentalistisch durch das Denkmodell des divided self.

Felix E. Friedrich versuchte Berlins Konzept an eine Rechteterminologie anschlussfähig zu machen, wie es später bei Dworkin zu beobachten ist.

Day bemühte sich den Kontext der Willensfreiheit im Anschluss an Berlin auszuleuchten — ähnlich wie später Keith Lehrer. Berlin a [], Seite — wie sehr ich mit dieser Einschätzung übereinstimme, arbeite ich in Kapitel 1.

Berlin a [], Seite — Berlin verweist hier persönlich auf den Ursprung der Idee bei Kant und auf den terminologischen Ursprung von negativer vs.

Vielmehr erging es ihm wohl so, wie Bertrand Russell in Bezug auf den sich im Anschluss an den späten John Locke entwickelnden Liberalismus behauptet: Nicht das Neue oder das Originelle begünstigen das Ausbreiten einer Idee, sondern, dass die Hörerschaft für sie bereit ist.

Zur geistigen Peripherie, aus der und in die der junge Berlin wirkte, siehe die historisch eindrucksvolle Studie Chernis Ende dieses Kapitels Teil II.

An diesen Vorschlag schloss sich eine lebendige Fachdebatte an, die ich im Folgenden darstelle und unter Berücksichtigung späterer Vorschläge Berlins systematisiere.

The sense of privacy itself, of the area of personal relationships as something sacred in its own right, derives from a conception of freedom which, for all its religious roots, is scarcely older, in its developed state, than the Renaissance or the Reformation.

Berlin a [], Seite Es ist ihm im Kontext der Freiheitsdebatte nur wichtig festzuhalten, dass die Art der Befreiung, die durch Askese bestenfalls zu erringen sei, keine politische Freiheit sei — und im politischen Kontext Askese sogar eine Verkleinerung des eigenen Spielraums mit sich bringen könne.

An dieser Stelle unterstreicht Berlin auch, dass für ihn zwingend sowohl monistische als auch rationalistische Elemente zum Fundament der unheilvollen Vorstellung einer positiven Freiheit gehören.

Seite Stufe sind der Wunsch, nicht länger den Wunsch zu haben, zu rauchen, oder sich zu wünschen, den Wunsch auszubilden, der ein aufrichtiges Verhalten in jener Weise ermöglichte, die der Erwartung an das eigene Verhalten durch andere Akteure entspräche.

In Frankfurts Systematik haben die höheren Stufen ab der 3. Ordnung dabei die identische semantische Funktion wie die 2.

Person ist also, wer über die 1. Ordnung hinauskommt—und an genau dieser Trennlinie orientieren sich auch Ideale wie Autonomie oder Authentizität akzentuierende Überlegungen zum Begriff der Freiheit.

Frankfurt , Seite 83f — Unser Alltagsverständnis von Zwang ist meines Erachtens viel umfangreicher.

Sofern es vorranging um die Auswirkung von Zwang auf Verantwortlichkeit juristisch, moralisch, politisch etc.

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Lehrer , Seite Rorty , Seite The tendency to generate such a series of acts of forming desires, which would be a case of humanization run wild, also leads toward the destruction of a person.

Frankfurt , Seite 5. What distinguishes the rational wanton from other rational agents is that he is not concerned with the desirability of his desires themselves.

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Austin ein Seminar in Oxford hielt vgl. Pears , Seite Abzugrenzen sucht er sich dabei vom Individualismus generell, gleichgültig ob Existenzialistischer oder Analytischer Philosophie oder empiristisch ausgerichteter Sozialforschung entstammend.

Who among us seriously attempts to escape? MacIntyre , Seite Regierungen, Organisationen und Privatpersonen einsetzen; vgl. Taylor , Seite Paradigmen operieren, als dass eine ungestörte Kommunikation zwischen uns über die jeweils plausibel erscheinenden Beantwortungen möglich sein könnte.

Kritisch betrachte ich allein einen zu umfassenden, zu fundamentalistischen über Walzer hinausgehenden Erkläranspruch, der Taylor wie Rosa gefährlich paternalistisch exponiert.

Fazit, Perfektionismus. Crowder , Seite 93 — Weshalb ich diese Auffassung Crowders nicht teile, eröffnet sich im Kapitelverlauf. Crowder , Seite Honneth , Seite Vgl Vorwort.

Walzer , Seite 20 — Walzer erkennt darin eine kulturelle Vorherrschaft des liberalen Vokabulars in den USA seiner Tage an und zielt nur auf kleine Korrekturen und sinnvolle Kommunikationsstrategien für Kommunitaristen ab.

But it is not a particularly helpful form of correction to suggest that liberalism is literally incoherent or that it can be replaced by some preliberal or antiliberal community waiting somehow just beneath the surface or just beyond the horizon.

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It would be a good thing, though, if we could teach those selves to know themselves as social beings, the historical products of, and in part the embodiments of, liberal values.

Walzer , Seite Similarly, the communitarian correction of liberalism can strengthen the old inequalities of traditionalist ways of life or it can counteract the new inequalities of the liberal market and the bureaucratic state [ Berlin a, Seite 34f.

MacCallum b, Seite MacCallum b, Seite f. Nelson , Seite 58 sowie Seite Tatsächlich hatte Berlin selbst die innerliche Barriere keineswegs so kategorisch dem positiven Konzept zugeschlagen, wie es der Republikanismus fordert.

Christman , Seite Nelson , Seite This is the culture we are all children of, a culture in which people resent charity and insist on entitlements to social services and social benefits financed by strangers whom they never meet, and administered by faceless, rule-applying officials.

We feel at ease in an apartment block served by lifts which keep its residents unseen by each other, and we feel stifled and oppressed in a closely knit local community where everyone knows us, and our history, and where every deviation from our daily routine is noted behind neighbouring curtains and every one of our visitors is closely observed by our neighbours.

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Zweitens verstrickt sich Pettit in unglücklichen Beispielen, die die kulturübergreifende Vorgängigkeit der Idee von Privateigentum gegenüber jener der Individualfreiheit suggerieren, nach dem Muster: Quod licet Jovi, non licet Bovi!

Pettit , Seite Der eingeblendete Hinweis Banner dient dieser Informationspflicht. Eine Anleitung zum Blockieren von Cookies finden Sie hier.

Zum Inhalt springen. Kanzlei Dr. Böttner Rechtsanwalt Dr. BGH, Beschluss vom 9. Oktober , Az. Früherer Eintrag: Die nicht geringe Menge beim gemeinsamen Drogenkauf.

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